Thailand selatan: Siapa Haji Sulong, atasan Muslim Thailand selatan yang dihilangkan paksa 66 tahun lalu?

Thailand selatan: Siapa Haji Sulong, atasan Muslim Thailand selatan yang dihilangkan paksa 66 tahun lalu?

“Aku pamit, istriku tersayang, pertama kali untuk madrasah ke luar negeri demi mengekalkan agama dan bangsa yang kita cintai. Sekarang aku lanjut bersekolah di Bang Kwang, dan karena aku belum lulus, para pengasuh tidak mengizinkan kami untuk putuskan pendidikan kami. Setelah kami lucut, kami dapat kembali dan menangani anak-anak untuk mempersiapkan masa depan”.

Demikian pesan-pesan dalam surat Haji Sulong bin Abdul Kadir yang juga dikenal sebagai Haji Sulong Tomina atau Haji Sulong, seorang pemimpin spiritual dan politik dengan berpengaruh di Pattani, Thailand daksina.

Surat itu dituliskan pada Agustus 25, 1950, saat ia berkecukupan di Lapas Pusat Bang Kwang di Nonthaburi Utara Bangkok, Thailand.

Lembaran surat tua berwarna kecoklatan itu adalah salah satu sejak puluhan surat yang dia tulis untuk keluarganya selama di tangsi, setelah dituduh menghasut pemberontakan separatis, antara tahun 1948-1952, menyusul penyampaian proposal berisi tujuh poin pada pemerintah Thailand untuk mengupayakan otonomi terbatas dan identitas budaya Muslim Melayu Pattani.

Seorang cucu dari Haji Sulong menunjukkan kepada BBC Thai surat-surat berbahasa Thai kuno ini. Dia meminta sesama tahanan politik untuk menuliskannya untuknya karena dia tidak berbicara atau menulis pada bahasa Thailand. Setiap surat dengan keluar dibaca dan disaring sebab petugas penjara sebelum dikirim.

Setelah berlaku beberapa langkah dari Jalan Ramkomut di tengah kota tua Pattani yang ramai, kami mencapai suatu rumah tua yang terletak pada tengah ketenangan. Ini adalah kediaman Haji Sulong yang beberapa tarikh lalu direnovasi dan kembali ke kondisi semula.

Rumah itu mempunyai tempat khusus dalam sejarah karena di sanalah ia menulis rencana berisi tujuh poin, yang taat seorang akademisi sejarah lokal, berfungsi sebagai landasan gerakan yang menyerukan kebebasan budaya bagi umat Agama islam di empat provinsi di arah paling selatan Thailand.

Sebuah langgar yang berdiri tidak jauh sebab sana, yang dia bantu bangun, sebelumnya adalah sekolah agama Agama islam pertama di negara itu.

Gerakan sosial Haji Sulong yang bertujuan buat mengangkat kehidupan sesama Muslim, berlaku selama dua dekade, yakni jarang 1927-1954, sebelum berujung pada perkara akhir yang kejam pada 13 Agustus 1954.

Pada hari itu, dia dan putra tertuanya mengikuti sejumlah rekannya diduga diculik serta kemudian dibunuh oleh petugas ketenteraman di dekat Danau Songkhla.

Warisan kebijakan dan sosial Haji Sulong tampak jelas bahkan hingga 66 tarikh sejak hari penghilangan paksanya.

Perjuangan dan pengorbanannya yang penuh spirit tertuang kembali di spanduk-spanduk dengan menghiasi berbagai jalanan setempat serta di lembaga-lembaga pendidikan ketika tingkatan muda Muslim bersatu menyerukan pada pihak berwenang untuk bertindak melawan penghilangan paksa dan pembunuhan di luar hukum terhadap aktivis politik yang diduga dilakukan oleh negara.

BBC Thai berbicara dengan bani dan cucu dari keluarga Tomina untuk memahami kehidupan dan fikrah almarhum pemimpin spiritual Muslim. Dengan jalan apa Haji Sulong tetap relevan dengan populasi Muslim? Apa saja peninggalan yang dia tinggalkan?

M engumpulkan kepercayaan publik

“Sebenarnya, dia sama sekali tidak memimpin gerakan [separatis]. Satu-satunya fokusnya adalah mengarahkan masyarakat. Dia prihatin ketika tahu orang-orang tidak secara serius memahami esensi Islam. ”

Den Tomina, putra ketiganya yang berusia 86 tahun, seorang politisi Muslim superior utama dari Thailand Selatan, mencuraikan karya ayahnya dari ingatan dan kisah-kisah yang diceritakan oleh orang-orang yang dekat dengannya.

Pada tahun 1927, Haji Sulong kembali ke Thailand setelah ziarah ke Mekkah. Tempat mendapati umat Muslim di Pattani berada di bawah pengaruh spiritualisme dan menyimpang dari ajaran Agama islam sehingga dia memulai berdakwah.

Tempat mengundang masyarakat lokal untuk mengarungi dan menerima Islam melalui dialog dan teknik-teknik lainnya di Pattani dan provinsi-propinsi terdekat lainnya, yaitu Yala dan Narathiwat.

Den berceloteh bahwa satu-satunya impian ayahnya saat itu adalah “membantu Muslim lokal untuk memahami Islam dan beristirahat mempraktikkan spiritualisme. ”

Pada tahun 1929, Haji Sulong mempertimbangkan sebuah pendirian untuk mendirikan sekolah agama Islam pertama di Thailand.

Dia membatalkan untuk tidak membangun sebuah langgar karena dia lebih memilih madrasah yang tidak hanya fokus di pendidikan Islam, tetapi juga yang menawarkan pendidikan normal yang mencakup sosial ekonomi.

Membangun sekolah itu diperkirakan menelan biaya sekitar 7. 000 Baht. Sebanyak 3. 000 Baht di antaranya akan berasal daripada Phraya Phahon Pholphayuhasena, pemimpin revolusi tahun 1932 yang menggulingkan Raja Rama VII dan merupakan perdana menteri kedua Thailand di kolong pemerintahan sipil setelah kudeta.

Tidak lama setelah revolusi berakhir, dia pergi menggunakan andong api ke Bangkok untuk menerima sumbangan itu. Perdana Menteri tersebut berbaik hati dan mengikuti jadwal pembukaan sekolah saat kunjungannya ke Pattani.

“Sekolah Madarasah Al Maarif Al Wataniah Fatani” menerapkan sistem dengan relatif modern dan segera menjelma tempat berkumpul yang memainkan karakter penting dalam membangun rasa hormat dan keyakinan seputar Haji Sulong di antara Muslim Melayu setempat.

Ketidakpercayaan yang mengakar dan dengan jalan apa kebijakan n asionalis mencekik Muslim Melayu

“Saat itu, seseorang dengan sangat dihormati di antara pengikut Muslim setempat akan dilihat sebab pihak berwenang sebagai ancaman. ”

Penjelasan ringkas Den Tomina menggambarkan kondisi politik yang genting di dalam saat ayahnya menjadi suara terdepan pada komunitas Muslim.

Ketika Panglima Tertinggi Plaek Pibulsongkhram menjadi Perdana Gajah (masa jabatan pertama 1938-1944), pemerintahnya memperjuangkan kebijakan Pembangunan Bangsa dengan kontroversial dengan menyebarluaskan belasan pemberitahuan.

Konsep keras bangsa Thailand secara menekan mewajibkan warga negara terlepas dari ras atau keyakinan untuk memagut identitas Thai dan secara terkuak mengikuti keseragaman sosial dan kebiasaan Thailand.

Menurut artikel, Keheningan monumen peluru: Kekerasan dan Manajemen Kebenara karya Chaiwat Satha-Anand, negara Thailand mengandalkan Undang-Undang Kebudayaan Nasional untuk melarang pakaian tradisional Muslim Melayu, nama Arab dan gaya Melayu serta ibadah Islam.

Di kira-kira daerah, sebuah perintah resmi dikutip untuk memaksa kaum muslimin menghormati arca Buddha. Hukum waris Islam digantikan oleh Hukum Perdata dan Komersial Thailand di pengadilan Thailand di empat provinsi yang mayoritas penduduknya Muslim.

Penindasan terhadap identitas Islam menciptakan kebencian yang meluas, menarik serentetan petisi dari Muslim lokal yang menentang perlakuan tidak adil oleh pemerintah.

Meredakan ketegangan, Haji Sulong, selaku ketua Komite Islam Pokok Thailand Pattani mengajukan proposal berisi tujuh poin kepada pemerintahan Thawal Thamrongnawasawat pada 3 April 1947.

“Perdana Menteri Luang Thamrongnawasawat menanggapi secara membentuk sebuah komite untuk memeriksa situasi di empat provinsi dalam bagian Selatan yang mayoritas penduduknya Muslim. Masalah merajalela, sebut saja – korupsi yang meluas, orang-orang lokal yang dieksploitasi tidak memiliki bantuan, orang-orang sangat menderita.

“Ketika dia mengetahui sekelompok pejabat dari Bangkok sedang berkunjung, dia menghadirkan pertemuan, dia menarik sebanyak 200 peserta dan mengatakan kepada itu, ‘Perwakilan pemerintah datang ke sini. Apa yang kita harapkan dari mereka? ‘

“Mereka mempertimbangkan & menghasilkan proposal tujuh poin yang terkenal ini – yang dalam dasarnya, adalah permohonan masyarakat. ” Den menceritakan kembali prosesnya.

Rincian tawaran tentang model otonomi di 4 provinsi yang dikemukakan Haji Sulong adalah:

1. Ke-empat propinsi – Pattani, Satun, Yala, dan Narathiwat memiliki badan administrasi lokal yang mempunyai pemerintahan sendiri di mana manajer paling senior dipilih oleh para-para Muslim lokal, dan kandidat haruslah Muslim dan penduduk lokal. Penguasa terpilih ini memiliki keputusan akhir untuk semua pengangkatan resmi.

2. Setidaknya 80% pejabat pemerintah daerah harus beragama Islam

3. Thai dan Jawi (Melayu) adalah bahasa resmi dalam empat provinsi tersebut

4. Pengajaran bahasa Jawi adalah wajib di semua sekolah dasar

5. Pemisahan pengadilan pegangan dan pengadilan Thailand, dan Toh Kali memiliki keputusan akhir atas keputusan pengadilan

6. Pendapatan pajak kawasan dibelanjakan hanya untuk keuntungan daerah kantong otonom

7. Komite Pusat Agama islam di setiap propinsi memiliki benar untuk mengeluarkan peraturan tentang manifestasi Islam

Tuduhan pengkhianatan

Menanggapi proposal tersebut, Pemerintah Thawal memutuskan pada bulan Juli di tahun yang sama untuk menginstruksikan Kementerian Dalam Negeri menunjukkan model administrasi lokal yang cocok untuk provinsi.

Sebenarnya, aksi tersebut tidak merespons secara komprehensif semua poin dalam proposal yang di dalam intinya bertujuan untuk mendistribusikan kekuasaan administratif serta mempromosikan hak adat etnis Muslim Melayu.

Mengklarifikasi penerimaan negara Thailand atas proposal itu pada saat itu, Den Tomina mengatakan mereka hanya “menyetujui beberapa konsesi kecil”, yaitu mengizinkan posisi Jawi di sekolah dasar ijmal setempat dan meningkatkan jumlah penguasa Muslim.

Menurut artikel Satha-Anand, setelah diketahui bahwa lamaran tersebut tidak diterima dengan jujur oleh negara, Haji Sulong membatalkan untuk membentuk kelompok kerja lokal untuk mengambil langkah-langkah yang diperlukan guna memastikan bahwa Muslim Melayu akan memiliki hak untuk memutuskan nasib sendiri mengarah pada pendirian Negara Melayu sesuai dengan kebiasaan Melayu di bawah naungan negeri Thailand.

Kudeta pada 8 November 1947 menempatkan warga sipil Khuang Apbaiwong sebagai perdana menteri dan menteri dalam negeri baru. Dia berjanji akan mengeluarkan kebijakan yang cepat untuk membebaskan negara dari “dalang separatis”.

Akibatnya, Haji Sulong & rekan-rekannya ditangkap pada Januari 1948, dengan tuduhan “mengatur dan bersekutu untuk mengubah tradisi penguasa yang mapan”.

Menurut catatan Yayasan Haji Sulong, dia dijatuhi hukuman penjara empat tahun delapan bulan pada Penjara Pusat Bang Kwang karena tidak menghormati pemerintah. Sementara, dakwaan pengkhianatan dibatalkan.

Penghilangan paksa

Haji Sulong dibebaskan pada tanggal 15 Juni 1952. Sejak saat itu, ia beruang di bawah pengawasan ketat negara yang berujung pada penghilangan menekan dua tahun kemudian.

Den mencuraikan hari ketika dia bertemu ayahnya untuk terakhir kalinya 66 tahun yang lalu pada 13 Agustus 1954 ketika dia kembali sebab Negara Bagian Kelantan, Malaysia, guna mengenyam pendidikan.

“Saat itu sekolah libur dan saya baru saja kembali untuk berkumpul dengan keluarga. Penjaga memintanya untuk bertemu mereka di Songkhla, jadi dia membawa mengikuti kakak laki-laki tertua saya sebagai penerjemah karena dia tidak mampu berbicara bahasa Thai sepatah sebutan pun. Dia turun lalu berangkat dengan taksi. Saya tidak ingat ini akan menjadi yang final kali saya melihatnya. ”

Pagi tersebut, Haji Sulong; putranya, Ahmad; dan dua rekannya berangkat menemui Polisi Cabang Khusus Songkhla di distrik Muang.

Den melanjutkan, “Mereka mendarat dari taksi di distrik Kokpho dan mereka melanjutkan dengan gerobak api ke distrik Hatyai pada mana mereka disambut oleh petugas yang menunggu. Selama penahanan, mereka diizinkan untuk menjalankan salat lima waktu. Tak lama kemudian itu dibawa ke Songkhla dan secara sepintas ditanyai untuk memberikan daftar resmi. Setelah urusan selesai, algojo mereka menunggu mereka di asing. ”

Keluarganya dengan panik mencari mereka dan mencari petunjuk. Berbagai bagian ditanyai, mulai dari Polisi Bagian Khusus, Gubernur Pattani, hingga gajah dalam negeri melalui sebuah surat. Tanggapan resmi mengatakan Haji Sulong dan ketiga pria itu telah meninggalkan Thailand.

Istri Haji Sulong serta putranya, Den, memutuskan untuk pergi ke Bangkok dan meminta buat bertemu dengan Perdana Menteri Marshall Plaek Phibunsongkhram di kediamannya dalam Chidlom. Mereka malah diterima oleh istrinya, Dame La-iad. Dia meluluskan mereka jawaban yang membuat Den sadar bahwa tidak ada jalan untuk menemukan ayahnya hidup-hidup.

“Tepat saat kami melihat Dame La-iad, semuanya telah berakhir. Dia berkata kepada kami, ‘Jangan repot-repot mencarinya. Dia mati’. Itu tahun 1957 pra perubahan politik akan melanda Thailand sekali lagi. ”

Kebenaran mengenai jati orang-orang yang berada di pulih pembunuhan Haji Sulong menjadi lebih jelas menyusul kudeta yang menjatuhkan Phibunsongkhram pada tahun yang pas. Rezim baru yang dipimpin sebab Panglima Tertinggi Sarit Thanarat menelungkupkan penyelidikan resmi untuk mengungkap kesahan.

Kebenaran yang diungkapkan panitia investigasi menemukan bahwa Haji Sulong, putranya, serta dua rekannya dibunuh pada keadaan yang sama saat mereka bersemuka dengan polisi.

Menurut temuan itu, “Mereka dicekik, tubuh mereka dibelah dan diikat ke tiang semen, dan kemudian dibuang di Danau Songkhla. ”

Catatan dalam arsip Haji Sulong Foundation juga mengindikasikan bahwa mantan Wakil Komandan Biro Kepolisian Cabang Khusus, Kolonel Puth Buranasompob, yang dekat dengan Kapolres Jenderal Phao Siyanond, mengungkapkan dalam bukunya, An Iron Man of Asia kalau ada perintah untuk membunuh Haji Sulong.

‘Pemerintah Thailand tidak pernah tak tahu’

Setelah lebih dari enam dekade setelah kepergiannya, pemerintah Thailand pasti waspada terhadap anak-anak dari puak Tomina. Siklus ketidakpercayaan terus berlaku.

Pada tahun 1957, putra keduanya, Amin, terpilih menjadi anggota Kongres, tetapi kemudian ditangkap atas dakwaan menghasut kerusuhan, meskipun pengadilan kemudian membatalkan tuduhan tersebut.

Setelah protes habis-habisan di Masjid Pusat Pattani di dalam tahun 1975 sebagai respons berasaskan pembunuhan warga sipil Muslim dan pembuangan jenazah mereka di akan jembatan Kortor, Amin kembali diinterogasi. Karena dia tidak lanjut rajin dalam konstituensi politiknya, dia menjemput suaka politik pada tahun 1982.

Masa ditanya apa yang tidak dipelajari Thailand sejak masa Haji Sulong memimpin gerakan di Pattani, Den dengan tegas menjawab, “Saya pikir pemerintah Thailand tidak pernah tak tahu [apa yang terjadi], persepsi itu dibutakan oleh bias. ”

Den, anak kedua Haji Sulong, yang sudah menjabat sebagai anggota parlemen selama delapan periode, senator, dan menteri kabinet berkata, “Pemerintah Thailand tahu [apa yang terjadi]. Pimpinan negara terang segalanya, tetapi mereka tidak mengambil tindakan. ”

Dia mengutip habituasi protokol negara agar sesuai dengan praktik keagamaan Muslim yang ditata oleh SBPAC (Pusat Administrasi Propinsi Perbatasan Selatan) sebagai tanggapan tempat rekomendasi Syaikhul Islam (Chularajmontree) semasa pemerintahan Prem Tinsulanonda yang, katanya, akhirnya tidak menghasilkan apa-apa.

S ep a ratisme di pro v insi-pro v insi Thailand bagian selatan

Proposal berisi tujuh pokok oleh Haji Sulong, serta kehadiran keluarga Tomina di tengah kegiatan-kegiatan politik di wilayah selatan, mewujudkan para anggota keluarga Haji Sulong menampung banyak pertanyaan mengenai situasi terkait kondisi setempat, solusi-solusi yang memungkinkan, dan arah proses perbaikan yang berjalan selama bertahun-tahun.

Den Tomina, yang terus mengikuti jalan perdamaian dari jauh mengatakan, “Muslim lokal dengan cermat memantau cara tersebut. ”

Dia mengatakan semua fakta dan detail di meja rapat harus dibuka untuk umum, jadi mereka tahu proses tawar-menawar & hasil pembicaraan.

Dia menyebut perundingan pada 2013 di mana tawaran lima butir BRN (Barisan Revolusi Nasional) dikenal luas di dataran rendah publik. Lebih lanjut, ia mengucapkan bahwa “perantara” merupakan syarat esensial dalam mempercepat perundingan perdamaian.

Politisi Oktogenarian ini berpendapat bahwa proposisi tertinggi yang dapat muncul sebagai penyelesaian yang memungkinkan adalah mengizinkan independensi di provinsi-provinsi selatan yang ialah skenario yang diperbolehkan dalam kondisi Konstitusi Thailand sebagaimana diucapkan secara konsisten oleh pemerintah Thailand.

“Ada pertanyaan-pertanyaan soal bagaimana kita akan menyelesaikan masalah dan saya hanya mengatakan semuanya ada dalam dokumen-dokumen yang ada. Apalagi, ada banyak rencana yang disahkan oleh panitia-panitia DPR, tapi belum ada yang terungkap. ”

“Jadi saya katakan di mana tidak ada kemauan, tidak ada jalan keluar. Otonomi akan menutup teka-teki ini. Tidak bisa tersedia pemisahan, yang saya tidak putus. Memisahkan [dari Thailand] secara sendirinya tidak akan tahan lama.

‘Pemikiran Haji Sulong jauh melampaui zamannya’

“Dok, mari kita mengubur dengan telah berlalu dan mulai lagi dari awal. ”

Seorang pejabat pemerintah pernah berkata demikian pada Dokter Petchdao Tomina, cucu dari Haji Sulong, yang juga ialah anggota parlemen dari partai partil Bhumjaithai. Sikap itu dilontarkan era gelombang kekerasan kembali muncul dalam kawasan Thailand selatan pada tarikh 2014.

“Jika ini adalah keluarga Kamu sendiri dan jika orang-orang dalam keluarga Anda menjadi korban penghilangan paksa, bagaimana perasaan Anda? ” balasnya.

Percakapan ini, yang merupakan cara terselubung untuk menghilangkan ingatan getir dari keluarga Tomina, mengingatkan kembali bahwa rasa sakit yang dikarenakan oleh penculikan Haji Sulong langgeng hidup dalam memori dan adalah bahan bakar yang rawan tersulut api di ujung selatan Thailand.

Jika dilihat dari sudut pandang pemerintah Thailand, Haji Sulong adalah seorang pemimpin pemberontak. Sementara, dia dilihat oleh sesama Muslim Melayu pada daerah itu sebagai pemimpin spiritual yang berkomitmen untuk solusi-solusi damai.

Nasib Haji Sulong yang mengangkat cara-cara damai tapi justru menjelma korban penghilangan paksa, membangkitkan sinisme di kalangan muda Muslim setempat. Akankah mereka tetap setia dalam cara damai atau beralih ke kekerasan untuk mendapatkan apa yang mereka cita-citakan?

“Keluarga kami berkomitmen dalam cara damai, ” kata Tabib Petchdao Tomina.

Menurutnya usulan otonomi kalau dilihat dari perspektif politik serta administrasi saat ini, ketujuh poin yang disusun Haji Sulong itu pada dasarnya mengarah pada bagian kekuasaan administratif, legislatif, dan yudikatif.

“Orang-orang dari generasi itu tidak bisa memahami cara berpikir Haji Sulong yang maju. Jauh melampaui zamannya, sayangnya dia dicap sebagai motor gerakan separatis dan kami jadi anak pemberontak. ”

Anggota parlemen itu menunjukkan bahwa tujuh poin dan lima poin, yang disusun oleh Haji Sulong dan BRN, saling terkait dalam beberapa hal.

Dia mendesak negara untuk membawa ini ke meja negosiasi dan mereka harus mengatakan apa yang dapat diterima dan apa yang tidak.

“Kami ingin kedua belah pihak, negeri, dan para pembangkang untuk secara serius menjaga kepentingan generasi bujang – anak-anak dan pemuda, yang layak ditempatkan sebagai pertimbangan sari saat para negosiator bekerja buat memajukan pembicaraan, dan kesejahteraan itu harus diperhatikan dalam proses persetujuan. ”